El más importante de todos los objetvos en nuestros procesos revolucionarios es materializar esa soberanía que hasta hace poco sólo se tocaba en las páginas amarillentas de libros escolares y que no descendía de los discursos ambiguos y generales dichos por los viejos caudillos y confeccionados en los laboratorios norteamericanos. La soberanía que nunca hubo. La soberanía que se uso de fondo para manipular con el cuento de la colaboración de clases. Yo sé el concepto de colaboración de clases, cualquiera con dos dedos de frente lo sabe: que EEUU saquée nuestros recursos, que la burguesía gane mucho dinero a cambio en el proceso y que el pueblo sea un obrero agradecido, obediente y bonachon que preste a sus hijos para labar el carro de los señores y a sus hijas para que gocen un rato mientras tanto. Mientras tanto que nos explotan irresponsablemente. Esa colaboración de clases no hace ningún bien a la patria y esa idea de soberanía es un recurso propagandistico más.
Esa idea de soberanía no ayuda a la globalización, no sirve para el establecimiento de grandes ciudades obreras dirigidas por un puñado de autoaclamados creativos norteamericanos que se quedan con el 65% de las ganancias y hacen el 1% del esfuerzo productivo, esa idea de soberanía no es útil para el desarrollo de la nueva economía del conocimiento. La mundialización del mercado no permite fronteras ni dificultosas identidades nacionales. Materializar la soberanía genera retrazos y produce perdidas. Los grandes poderes económicos no visitan países soberanos, primero invierten en desestabilización, terrorismo y golpes de estado para derrumbar toda idea de soberanía e identidad nacional. Los burgueses hambrientos del capital y los privilegios que el imperio reserva para sus lacayos llaman al acto de destruir la soberanía nacional, en la promesa de la solidaridad de clases y de un país para todos y que al final no es de nadie, atraer el inversión extranjera.
¿Cómo garantizamos la soberanía nacional?
Para nosotros, que entendemos el socialismo como un mecanismo de liberación naciónal y defensa integral de la patria, la soberanía total será una realidad cuando los ciudadanos y la patria misma en su carácter de dueños de todo lo que pueda existir o desarrollarse en nuestro territorio podamos realizarnos libres de todo monopolio u oligopolio nacional o extranjero enmarcados en relaciones dignas y de nutuo respeto con todas las naciones. Cuando los intereses extraterritoriales de cualquier imperio no amenacen la paz nacional por causa de la ingerencia grosera de los soberbios del mundo. La soberanía en términos socialista obliga autosuficiencia y autonomía en materia de alimentación, de salud, de infraestructura, de ingeniería, de industrias, de sanidad, de seguridad y de educación entre otras. Soberanía significa que seamos capaces de producir lo que comemos, el 100% del consumo interno. Un País que tiene la comida segura y barata puede pensar en otras cosas. Es un País que puede desplazar su interes a segmentos de la vida y de la economía con alto valor agregado. Es un país que puede desarrollar au propia ciencia y tecnología. Soberanía significa convertir al usual ejercito de barrenderos que hacen propaganda al populismo al ejercito de ingenieros del nuevo mundo.
También tenemos que ser autosuficientes en términos políticos desarraigando la democracia representativa que favorece el poder de la burguesía e imponiendo la democracia directa y protagónica que garantiza el poder popular. Aquí entra el concejo comunal y la comuna en la defensa de la soberanía en los términos que hemos tratado. Producir lo que comemos pasa primero por invertir y administrar directamente los recursos de nuestro Estado en la solución de nuestros problemas inmediatos y la construcción de plataformas de desarrollo. Socialismo no sólo implica justa redristibución de la riqueza social sino, y más importante, implica redistribución del poder político. Hecho necesario para la oportuna y racional sefensa de la soberanía nacional, de la patria.
La coreografía norteamericana inaugurada con el macarthismo que busca aterrorizar para intimidar, inhibir, saquear naciones y aniquilar personas, organizaciones, clases y culturas aplicada a nuestra realidad indica que los concejos comunales y nuestras comunas serán difamadas con acusaciones de corrupción, de robos y de impunidad gubernamental. Si caemos en la trampa colocaremos al Estado en la posición de instrumento coercitivo en la cacería de brujas. La difamación burguesa persigue el apoyo de la opinión pública para asesinar a sus víctimas, en éste caso el Modelo de Estado Comunal Socialista.
Es muy importante desarrollar los concejos comunales para integrar y consolidar la comuna. Hay que relegitimarlos profundamente y reimpulsarlos. Hay que corregir los errores. Hay que reasumir la visión estratégica del concejo comunal. Hay que desarrollar la ley de concejo comunal y todas las leyes del poder popular, la ley del sistema económico comunal. Desarrollarlos en la praxis cotidiana, la praxis asamblearia y consultiva. La praxis colectivista, cooperativista y de corresponsabilidad.
El evento político más importante en éste momento en el País es la relegitimación y adecuación de los concejos comunales: células del nuevo Estado, nichos del nuevo pensamiento político, bastiones de la nueva lucha, ladrillos del desarrollo integral de nuestro pueblo. En el concejo comunal se juega la suerte de la patria. En los concejos comunales se garantiza la defensa efectiva de nuestra soberanía nacional.
Antonio Berrios
Colectivo Ciudad PETARE
Vi al Presidente Maduro entregar el premio al pensamiento crítico y yo le diría presidente que el socialismo es una voz crítica que se alza para denunciar las miserias del imperialismo y las hipocrecias corruptas fe las burguesías apatridas pero que no nos tiene contemplación a nosotros mismos y no tiene por qué tenernosla. Los socialistas no somos cobardes. La decisión de ser socialista es política pero parte de una ética humanista, sensiblemente humanista, que no se aparta de valores como los de verdad, solidaridad, confraternidad, corresponsabilidad, honestidad y humildad. Estamos llamados a ser consecuentes con la revolución, librepensadores y consistentes nosotros mismos.
Antonio Berrios
Colectivo Ciudad PETARE
El poder popular de éste, nuestro Municipio Sucre, es como el de cualquiera de las más activas y vibrantes zonas del País.
Hemos sido victimas, hay que admitirlo, del ataque sistemático frontal e indirecto del viejo fascismo nostálgico adeco copeyano que todavía hoy brota de algunos corazones confundidos que creen pero que a veces dudan y, del nuevo fascismo amarillista cizañero, hipócrita y difamador. Los amarillos son bestias hipocritas, prestos a destruirlo todo pero escondidos en mascaras que buscan imitarnos. Lo primero que aprenden los promotores amarillos es a manipularlo todo, a difamar escondidos en la falsedad más grande que existe. Trabajan desde su miedo. Le temen a la verdad y nos temen a nosotros, por eso se han vuelto especialistas en la guerra psicológica. Los amarillos son los resentidos. Los amarillos son los envidiosos. Arden en la rabia por el bienestar del pobre. Los amarillos se creen superiores. Todo lo que brota de la boca de los amarillos es por definición falsedad, mentira y odio a lo que representa la realización de los pobres. Los amarillos no son honestos y sus críticas son ponsoñosas. Dicen que estamos robando en los concejos comunales, que acaparamos y secuestramos todo y, fuera de algún caso puntual que pueda existir, dicen esto en cada esquina porque quieren destruir al poder popular antes de que se concrete. El ladrón es ladrón bajo cualquier óptica, la corrupción igual, pero, la denuncia de los amarillos no apunta a corregir lo malo sino a destruir el Modelo de Estado Comunal Socialista y por eso no podemos hacer eco de su veneno en ningún nivel.
Aclaro la metodología de los amarillos, deshonesta y tramposa, porque cualquiera puede caer y hacerles el juego. Con ellos tenemos que ser abiertos, directos, rápidos y frontales. En un periodo de mi vida caí en su juego pero como desde siempre he tenido por regla pensar por mí mismo, rápidamente asumi la que considero es mi posición natural y a la que seré fiel y leal hasta la muerte: el socialismo racional, humanista y nuestroamericano. El humanismo burgués se manifiesta en caridad e intenta reflejar la cualidad sensible del ser superior. El humanismo socialista se manifiesta en el compartir solidario que brota de la igualdad. No pueden confundirse camaradas. Como no pueden confundirse los rojos con los amarillos.
El poder popular de nuestro Municipio Sucre ha trabajado duro, soportando los ataques de los amarillos y muchas veces haciéndole el juego a la difamación amarillista. Aquí se instaló el amarillismo vendepatria, traidor y entreguista amante de la hegemonía norteamericana, consumidor de todas las drogas de la propaganda pro- norteamericana. Políticamente norteamérica es un País atrasado y estancado en un sistema de dominación oligárquica, los norteamericanos comunes no pueden disfrutar de esos derechos y libertades que les sirven de propaganda para sembrar el terror en las naciones que escogen saquear.
Que nadie diga que aquí no se ha hecho nada, que nadie diga que hemos sido flojos y negligentes, que nadie diga que no estamos comprometidos, que nadie diga que no somos capaces, que nadie se aproveche se nuestra inocencia política, de nuestra ingenuidad natural de pueblo pobre que recien despierta a la libertad: aquí hay un poder popular.
El PLAN DE DESARROLLO MUNICIPAL COMUNAL "COMUNA O NADA" es una propuesta política nuestra, que nadie actúe como si no estamos aquí porque aquí mismo estamos y estaremos mañana luchando como siempre.
El poder popular no es un discurso demagógico. El poder populares un ser político social real, conpuesto por personas reales que tienen nombre y apellido político real y que tienen ideas, iniciativas y propuestas reales que van más allá de la vieja imagen adeca del pueblo indigente e ignorante que sólo está presente para pedir cuando necesita pedir.
Antonio Berrios
Colectivo Ciudad PETARE
PLAN DE DESARROLLO MUNICIPAL COMUNAL
1.- la primera parte contiene algunas observaciones acerca de los problemas mas apremiantes del municipio, el punto que expresan en conjunto es que son producto de un problema de fondo: comprensión de la realidad y una justa organización para trabajar sobre ella, no contra ella.
(El casco central de petare es la mayor estación de transferencia de Latinoamerica, por ella hacen transbordo millones de trabajadores que tienen que comprar en el trayecto de pasar de un transporte masivo a otro. Petare solo carga con toda la responsabiludad que tiene caracas con sus trabajadores que viven en el eje guarenas- guatire, barlovento y los valles del tuy)
2.- la segunda parte trata la dinámica del Plan como producto de la agenda de desarrollo que a su vez es producto de un proceso de construcción comunal conjunto, abierto y participativo. Es una idea muy sencilla, pero, permite establecer un programa completo de gobierno y la manera de evaluarlo cuantitativa y cualitativamente. Políticamente su implementación significa que el poder popular pueda controlar una cuota real del poder para consolidarse.
3.- la tercera parte habla del PACTO COMUNAL como un hecho político obligatorio en la historia de la revolución que supone derogar el viejo pacto que sostiene al Modelo de Estado Burgués.
4.- la cuarta parte advierte sobre errores en la visión política de Estado que hacen resistencia interna a la revolución.
5.- la quinta parte habla de las ventajas del Modelo de Estado Comunal Socialista frente al Modelo Burgués.
Es una idea muy simple
Antonio Berrios
Colectivo Ciudad PETARE
(si quieres recibir el PLAN solicítalo en ciudadpetare@gmail.com)
En petare, frente al modulo de polisucre, contra corrupción, extorsión y exceso policial en petare contra personas en general y trabajadores de la economia popular.
Traducción: Antonio G. Rodero
En 1869 Mikhail Bakunin y Sergi Nechayev, dos de los anarquistas más importantes de Rusia, publicaron el Catecismo de un Revolucionario. Donde se incluyó el famoso pasaje: "El revolucionario es un hombre condenado No tiene intereses privados, ni asuntos, sentimientos, lazos, bienes, ni siquiera un nombre propio Todo su ser es devorado por un propósito, un pensamiento, una pasión - la revolución. Corazón y alma, no sólo de palabra sino con hechos, Ha roto todo vínculo con el orden social, y con el mundo civilizado, con las leyes, las buenas costumbres, las convenciones, y la moral de ese mundo que es su. enemigo implacable; y sigue habitándolo con un solo propósito -para destruirlo ".
El libro tuvo gran influencia en Rusia sobre un grupo de jóvenes que establecieron la organización revolucionaria, La Voluntad del Pueblo. Planeaban rescatar Nechayev, que estaba encarcelado en la Fortaleza Pedro y Pablo desde 1872, pero antes decidieron asesinar al zar Alejandro II. La tarea se logró el 1 de marzo de 1881. Todos los conspiradores fueron arrestados, y Sophia Perovskaya, Andrei Zhelyabov, Nikolai Kibálchich, Nikolai Rysakov y Timofei Mikhailov fueron ejecutados. El resto de los miembros fueron arrestados y encarcelados, y sin nadie a quien rescatar Nechayev, murió consumido y de escorbuto y el 21 de noviembre de 1882.
A pesar de esta represión, Voluntad del Pueblo realizó intentos de matar el zar Alejandro III. Alexander Ulianov, un estudiante de la Universidad de San Petersburgo, dirigió una conspiración. La policía secreta pronto descubrió el complot de Ulianov y fue capturado y ejecutado el 20 de mayo de 1887. Su hermano, Vladimir Illich Ulianov (más conocido como Lenin), cuando se enteró de la noticia, dijo: "¡Voy a hacer que paguen por esto! lo juro."
Victor Kibalchich (que después tomó el nombre de Victor Serge), fue uno de los que estuvo profundamente influenciado por las ideas de Nechayev y Bujarin. Su padre un miembro de Voluntad del Pueblo y pariente cercano de Nikolai Kibálchich, uno de los ejecutados por el asesinato del zar Alejandro II. La familia huyó a Bruselas y Víctor comenzó a relacionarse con anarquistas locales.
En 1910, Serge se trasladó a París y escribió para la revista anarquista líder, l'Anarchie. Se involucró con un grupo de militantes anarquistas conocidos como los ilegalistas. Sus opiniones fueron expresadas en un artículo que apareció en l'Anarchie:. "Los anarquistas están en un estado de legítima defensa contra la sociedad casi no han nacido cuando esta lo aplasta bajo el peso de unas leyes, que no son su obra, sino que se han hecho antes que él, sin él, y contra él. El capital le impone dos actitudes: ser un esclavo o un rebelde, y cuando, después de reflexionar, elige la rebelión, prefiriendo morir con orgullo, enfrentando al enemigo, en vez de morir poco a poco de tuberculosis, privación y pobreza. ¿Te atreves a repudiarlo? Si los trabajadores tienen, lógicamente, el derecho de recuperar, incluso por la fuerza, la riqueza que les es robada, y defender, hasta delinquiendo, la vida que algunos quieren arrebatarles, entonces un individuo aislado, debe tener los mismos derechos."
Este grupo de ilegalistas estableció lo que se conoce como la banda de Jules Bonnot. El 21 de diciembre de 1911, la banda robó, a plena luz del día, 5.126 francos a un mensajero del Banco Société Générale y luego huyeron en un auto Delaunay-Belleville robado. Se afirma que fueron los primeros en utilizar un auto para huir de una escena del crimen. Como Peter Sedgwick señaló: ". Esto fue una innovación sorprendente, cuando los policías iban a pie o en bicicleta. Pudieron ocultarse, gracias a la simpatía y la hospitalidad tradicional de otros anarquistas, resistieron a regimientos de la policía, aterrorizaron París y estuvieron en los titulares por seis meses".
La mayoría de los miembros de la banda resultaron muertos en batallas armadas y los demás fueron guillotinados a las puertas de la prisión el 21 de abril de 1913. La policía aprovechó la oportunidad para rodear a todos los anarquistas en Francia y Victor Serge, a pesar de que se oponía a las tácticas de la banda de Jules Bonnot, fue condenado a cinco años de trabajos forzados.
Para entonces, Lenin, el líder de los bolcheviques rusos, decidió adoptar la táctica de los "ilegalistas" y dio permiso para que grupos revolucionarios robaran bancos con el fin de aumentar los fondos del partido. Stalin jugó un papel importante en esta operación y una de estas incursiones, un ataque contra el Banco Estatal de Tbilisi consiguió trescientos cuarenta mil kopeks.
Victor Serge fue liberado de prisión en 1915. Se fue a vivir a España, pero poco después del derrocamiento del zar Nicolás II trató de regresar a Rusia. Sin embargo, fue detenido en la frontera por los que se oponían a la revolución y no fue liberado como parte de un intercambio de prisioneros en 1919. Cuando llegó a Rusia fue testigo de los intentos de los bolcheviques de reprimir a los anarquistas.
En los próximos años, pasó su tiempo tratando de rescatar a los críticos de izquierda del gobierno bolchevique. En 1928 Stalin ordenó el arresto de Serge. Finalmente, fue puesto en libertad, mientras sufría un grave dolor abdominal. Serge creyó que iba a morir. Se dijo: "Si tengo oportunidad de sobrevivir, debo ser rápido y terminar los libros que he empezado, tengo que escribir, escribir..." Serge terminó su primer libro, El primer año de la Revolución Rusa, en 1930. Adam Hochschild señaló: "En todos sus libros, y particularmente en este, su obra maestra, su prosa tiene una ardiente, viva, compacidad telegráfica. El estilo de Serge no proviene del infinito refinamiento y reescritura, como el de Flaubert, sino de la urgencia porque era un prófugo. La policía le pisaba los talones; sus amigos eran arrestados, él debía publicar las noticias, decir cada palabra". El libro fue prohibido en la Unión Soviética y Serge fue detenido de nuevo. Sin embargo, tras la presión internacional, a Serge se le permitió trasladarse a Francia en 1936.
Más tarde, se trasladó a México, pero no pudo encontrar un editor para su obra maestra, Memorias de un revolucionario, sino hasta después de su muerte en 1947….
Próxima entrega: El "peligroso extremista" Sergi Nechayev
--Atentamente.
Antonio G. Rodero
Traductor -Locutor - Comunicador Popular-Guerrillero Mediático
¿ESTÁN DISPUESTOS A PUBLICAR ALGO ASÍ?
Por lo poco que he podido observar en algunas clases de formación de facilitadores en la Escuela de Fortalecimiento del Poder Popular –EFPP--, en Edf. Colombeia del INCES en Los Cortijos, Municipio Sucre del Estado Miranda. Las personas que promueven la formación de facilitadores que impulsen la creación de las comunas, vienen perdiendo el tiempo al no lograr resultados. Y algunos hasta demuestran estar pasando hambre, literalmente, porque cuando cobran – sin saber cuándo será-- el mísero viático o sueldo o beca, que ni se sabe lo que es, ya deben hasta la manera de caminar. Tal parece que el enfoque de los asesores, o asesoras cubanas es que tal trabajo de formación debe ser absolutamente "militante".
Lamentablemente, en Venezuela no parece posible --ni lógico--, que pretendiéndonos socialistas, resultemos tan explotadores de hombres como el más miserable de los capitalistas. Pretendiendo que alguien trabaje ni siquiera por la comida. Porque la formación de personal es un trabajo y como tal debe ser suficiente, regular y puntualmente remunerado. ¿Acaso los ministros hacen "trabajo militante"?
No es posible, ni legal, abastecerse de víveres en un mercado y al salir decir "Yo soy militante" y marcharse sin pagar, como tampoco es posible dedicar varias horas de tu vida cada día y llenarse la barriga con la frase "Yo soy militante".
Por eso creo que una y otra vez fracasará la misión de la EFPP del Ministerio de las Comunas. Y por la misma razón, por esa vía, JAMÁS se podría constituir un régimen comunal.
Parece que funcionarios clave se dedicaran exitosamente a hacer fracasar de antemano el sueño de Patria del Comandante Eterno de la Revolución, mediante la estrategia de hacer pasar hambre a los de abajo, precisamente los que tendríamos que impulsar hacia arriba el sistema comunal que fortalezca la Revolución. Así ha sido desde la creación del Ministerio PP Comunas con Erika Farías y, hasta ahora, parece que todo sigue igual con Reinaldo Iturriza.
Paradoja: "Los proyectos e iniciativas tienen que venir de la comuna" ¿De cuál comuna? si no existe tal comuna… La comuna es el proyecto y no puede nacer de sí misma, alguien debe darle el impulso inicial, para ponerla en movimiento.
Para "que las comunas sean sustentables, sobre todo en materia económica". Debe dársele sustento a la o las EFPP, y comenzar como todo proyecto sensato, con un presupuesto suficiente. De modo que facilitadores potenciales, que incluso han sido enviados a formarse en Cuba, dejen de asistir por tener que ir a buscar su comida en otra parte, y puedan dedicarse a desarrollar los planes de formación comunal.
--Atentamente.
Antonio G. Rodero
Traductor -Locutor - Comunicador Popular-
